蒙古建筑設(shè)計(jì)的裝飾風(fēng)格

　　蒙古建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格在裝飾上的多樣化來(lái)源于對(duì)自然的崇拜、對(duì)先民的敬仰、對(duì)宗教的信仰、對(duì)傳統(tǒng)審美的提煉及其豪放的民族性格、就地取材的環(huán)保利用特征。目前蒙古建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格主要有古代、現(xiàn)代、民居、宮殿等多種類(lèi)型，但蒙古建筑設(shè)計(jì)總體結(jié)構(gòu)和造型基本一致，都是有圓隆型的頂部、射線(xiàn)狀套鬧、傳統(tǒng)蒙古族圖案元素提取結(jié)合圓圈狀周壁等構(gòu)建，外部給人以有隆有直、有圓有弧、純自清爽的直觀印象。

　　日前后現(xiàn)代建筑中大量出現(xiàn)的圓形、曲線(xiàn)形、菱形圍合成功之作，往往令人聯(lián)想到蒙古包的建筑美學(xué)潛質(zhì)及其建筑創(chuàng)新源泉的現(xiàn)實(shí)性。綜上所述我們可得出這樣的結(jié)論：蒙古建筑風(fēng)格淵于傳統(tǒng)的帳幕與蒙古包等可移動(dòng)的居住形式，它由小及大、由空間內(nèi)部簡(jiǎn)易支架到多支柱的空間不斷擴(kuò)大、從單純居住到后來(lái)行軍征戰(zhàn)的帳幕，都成為了蒙古式建筑的典型代表，其特點(diǎn)仍保持了它的可移動(dòng)性和材料質(zhì)地、裝飾圖案蒙古地區(qū)特色、民族特色、民族文化和居住習(xí)俗。

　　以哲布尊丹巴呼圖克圖一世，根據(jù)本地區(qū)實(shí)際，借鑒木構(gòu)柱架擴(kuò)大空間的做法，作為蒙古建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)的一項(xiàng)新的改革，它不僅形成了“朝克沁”這樣大空間并可不斷擴(kuò)建的建筑形式，而且依然保留了蒙古式建筑可移動(dòng)搬遷和帳幕式的基本特征、保留了色彩、裝飾上的民族風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)肯定這是蒙古建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)發(fā)展歷程中的一個(gè)極其重要的標(biāo)志。

　　在蒙古建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中，設(shè)計(jì)者借鑒和吸收更多其它民族建筑之長(zhǎng)處，不斷加以改進(jìn)，繼而形成了蒙漢結(jié)合、蒙藏結(jié)合及多文化結(jié)合的各種建筑風(fēng)格的表現(xiàn)形式。

　　但后期階段，由于建筑材料利用已發(fā)生很大改變，建筑工程做法也有了重大改變。導(dǎo)致將建筑放到西藏，則很難分辨出是藏式，還是蒙古建筑風(fēng)格。材料質(zhì)地、工程做法的改變，導(dǎo)致了原有民族文化理念的改變，蒙古式建筑在其發(fā)展歷程中也由可移動(dòng)性而改變?yōu)楣潭?，進(jìn)而衍生出種種不同的形式，反映了純蒙古式建筑的局限性，也反映了多文化結(jié)合的必然性。民族風(fēng)范作為社會(huì)意識(shí)能夠被建筑師運(yùn)用建筑語(yǔ)言刻劃在建筑之中，對(duì)人造成某種強(qiáng)大的感染力，正是因?yàn)榻ㄖ哂形幕瘍?nèi)涵的緣故。