淺析旅游規(guī)劃中的建筑設(shè)計

　　建筑是旅游景區(qū)建設(shè)規(guī)劃的重要組成部分。與旅游相關(guān)的建筑可以分為兩類,一類是作為景區(qū)旅游資源的建筑，另一類是為游客提供服務(wù)的相關(guān)建筑。要使景區(qū)建筑物與旅游景區(qū)融為一體，則建筑設(shè)計需要相應的理論指導， 即旅游景區(qū)建筑設(shè)計要注意對象性、合理性、和諧性和藝術(shù)性，使旅游景區(qū)建筑物更符合游客的審美心理需求。

　　建筑是旅游景區(qū)建設(shè)規(guī)劃的重要組成部分。旅游規(guī)劃中涉及到建筑方面的規(guī)劃不少，例如在功能分區(qū)中涉及到建筑物的性質(zhì)、布局等。其次在旅游產(chǎn)品中也會涉及到建筑，如一些觀光性的古城、宮殿、寺廟等。再次在景觀規(guī)劃中，也會涉及到對建筑的體量、風格、色彩等的控制。與旅游相關(guān)的建筑種類繁多，在此對這些建筑進行如下的分類，使之有助于景區(qū)建筑的規(guī)劃設(shè)計。

　　一、與旅游相關(guān)的建筑物的分類

　　作為旅游資源的建筑，這類建筑通常是重要的觀光性旅游資源，按建造時間可以分為古代建筑、近代建筑和現(xiàn)代建筑。

　　作為旅游資源的古代建筑和近代建筑往往是一些文物價值較高的建筑， 可分為皇家建筑, 包括宮殿、壇廟、陵墓、苑囿、王府等; 民間建筑，包括民居、祠堂、書院、會館、樓閣、私家園林、民族村寨等; 宗教建筑，包括寺、塔、宮、觀、廟、庵等; 工程建筑，包括古城、城墻、軍事遺址、道路、橋梁、水利和搬運工程等; 紀念性建筑, 包括革命舊址、名人故居、紀念塔、碑和碑坊等。

　　此外，一些優(yōu)秀現(xiàn)代的城市建筑和工程建筑也是旅游開發(fā)的資源，可將這些建筑分為：現(xiàn)代城市建筑，主要是城市的摩天大樓、廣場、博物館、展覽館、體育館、大學校園建筑、城市公園建筑、標志性或紀念性建筑等; 現(xiàn)代工程建筑，主要包括橋梁、隧道水利、道路、航空港、衛(wèi)星發(fā)射基地、現(xiàn)代工業(yè)園區(qū)等。

　　為游客提供旅游服務(wù)的相關(guān)建筑設(shè)施主要是為游客提供有關(guān)住宿、餐飲、休閑、購物、停車等服務(wù)的賓館、停車場、道路、茶苑、商店等建筑設(shè)施。還有的建筑可以既是觀光旅游產(chǎn)品，又能為游客提供服務(wù), 如一些古城的商鋪、作坊等，既是游客觀光的對象，又可以為游客提供住宿、餐飲、購物等。

　　目前來看，旅游景區(qū)內(nèi)有的建筑設(shè)計墨守成規(guī)，缺乏新意; 有的只求外觀新奇，而忽視建筑的文脈，缺乏對本地特色建筑符號的理解和提取。如何把握好度，如何大膽創(chuàng)新，需要相應的一些建筑設(shè)計理念的指導。

　　二、旅游景區(qū)建筑設(shè)計理念

　　1、對象性

　　建筑物的對象性主要指建筑物的性質(zhì)、功能、風格應該與所在的地域背景相對應。從審美規(guī)律來看，游客在進行觀光游覽前, 已經(jīng)具備了一定的審美心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)來自于游客的日常經(jīng)驗， 影響著游客對建筑物的評判。游客對不同性質(zhì)和功能的建筑物在精神方面的期望是有所不同的。例如景區(qū)內(nèi)的停車場、道路、管理用房等, 這些建筑的物質(zhì)性特強，精神性趨于無，游客對這些建筑的精神需求不高;一些建筑如賓館、別墅等，精神性就有所升高; 博物館、展覽館等則處于更高的位置; 至于宮殿、寺廟、教堂、園林和紀念堂更高; 而紀念碑、塔和紀念塔等，就已經(jīng)沒有什么物質(zhì)性功能要求，精神性則特別高揚。因此，旅游景區(qū)的建筑設(shè)計應首先確立所涉及的建筑的性質(zhì)。對于能體現(xiàn)較高精神內(nèi)涵的建筑，須在建筑設(shè)計中充分展示其文化內(nèi)涵和民族特色，以滿足游客的心理期望。具體到各種不同旅游景區(qū)內(nèi)不同性質(zhì)和功能的建筑，游客對于該建筑的位置、造型、風格、空間、色彩等方面又有不同的心理要求。例如，游客對于賓館等方面的建筑，希望看起來較為直觀、實用，而不是象有的博物館之類的建筑，出現(xiàn)太多抽象的建筑符號; 對于居住的室內(nèi)空間，希望能帶來親切感，而不是像會議室那樣開敞; 對于賓館建筑的色彩，游客偏愛親切明快，而對于宮殿建筑，則希望其色彩能夠體現(xiàn)宏偉、壯觀等等。因此，在建筑設(shè)計中，設(shè)計師需要考慮游客的心理結(jié)構(gòu)，而不僅僅是從自己的主觀出發(fā)進行設(shè)計。建筑設(shè)計的“ 對象性” 就是為建筑確定一個主題和定位，確定其性質(zhì)和功能，由此確定建筑物的位置、造型、風格、空間、色彩等。一個建筑物應該有主題、有定位。一座建筑的具體定位可以說是由它自身性格決定的，就象路易斯· 康說的：“ 建筑自己要成為什么，建筑師就應該設(shè)計成什么。” 這其中關(guān)系到具體建筑的功能、材料、環(huán)境、時代和民族文化等等因素。性格不同，表現(xiàn)的結(jié)果就不同，也就是“ 游動”之后的定位點不同。

　　2、合理性

　　從建筑的實際使用方面來看，建筑物的布局要合理, 建筑結(jié)構(gòu)應能滿足相應的功能，滿足使用者的心理和生理需要。生理方面主要是指設(shè)計中要考慮使用者的行為規(guī)律。從整個景區(qū)而言，需根據(jù)游客的行為規(guī)律來確定不同性質(zhì)建筑的分布。如游客在游覽過程中的哪些地方興致較高，希望參加一些休閑性的活動; 哪些地方疲勞，可能需要休息; 哪些地方需要進餐、住宿等。從單體建筑而言，大的建筑如賓館，要考慮服務(wù)中心、商務(wù)中心、會客廳、餐飲廳、住宿房間、會議室、員工通道等之間的位置關(guān)系、線路通道、及其布局等等。小的建筑如亭子的修建，需要考慮修建處的景觀觀賞效果，游客是否需要在此做短暫的休息等。心理方面指通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等對心理產(chǎn)生的影響。這些要求影響著建筑的選址、朝向，影響著對建筑的結(jié)構(gòu)、空間的大小、線路的設(shè)計等。

　　3、和諧性

　　建筑的和諧性包括兩個方面：一是建筑物與周圍環(huán)境的和諧，主要是生態(tài)方面的和諧; 另一方面是建筑物的美學視覺方面的和諧，這包括建筑物與周圍環(huán)境以及建筑物自身的和諧。生態(tài)的和諧要求建筑物作為景區(qū)的一個有機組成部分，共同參與景區(qū)的新陳代謝，保持一種能量交換的動態(tài)均衡,而不是破壞原有的良性循環(huán)。由于建筑物的出現(xiàn), 從而與周圍自然環(huán)境建立了一種新的關(guān)系，這種關(guān)系如果處理不當，就會破壞原有的生態(tài)系統(tǒng)。目前較為有效的解決方法是通過對景區(qū)斑、廊、基關(guān)系的處理來解決，使景區(qū)內(nèi)的植物、動物以及其他的能量交換如陽光、空氣、水等不受太大的影響。另一方面，由于建筑物的出現(xiàn)，必然會增加此地停留的游客量，為此須對該建筑及周圍環(huán)境的游客容量進行控制。這可以通過環(huán)境容量的測算來解決。主要包括對基礎(chǔ)設(shè)施容量、社會環(huán)境容量、游客的心理容量、景區(qū)生態(tài)環(huán)境容量等的測算，以此來決定建筑物的規(guī)模、體量等。建筑物的美學視覺方面的和諧，包括建筑物與周圍環(huán)境的和諧，這涉及到建筑的性質(zhì)、選址、體量、風格、色彩等，以及建筑自身的和諧，這要求建筑物的各個組成部分應相互協(xié)調(diào)，形成一個有機的整體。建筑物的和諧需要考慮建筑各個組成部分的體量、尺度、高低、造型、韻律、色彩等, 并處理好各個組成部分之間的過渡。

　　視覺的和諧性需要考慮欣賞者的觀看角度。游客通常的觀賞角度是由下而上, 不是象模型一樣從上而下。如屋頂較高的嵋離游客的視線較遠，為此要向外突出一些，使嵋看起來不是太窄; 在有坡屋頂?shù)慕ㄖ?，需要根?jù)建筑的高度，來考慮坡屋頂?shù)膬A斜角度。較高的建筑應該采用較陡的坡度，以增加從下往上看時坡頂?shù)囊曈X面積，使坡屋頂和墻體看起來更為協(xié)調(diào)。此外，由于各種條件的限制，建筑設(shè)計的要求難以全部滿足，這些矛盾可以通過采取一些補救措施來改善視覺效果，例如建筑物主體的體量過大或過小，可以通過附屬建筑的襯托，使其看起來更為協(xié)調(diào)。建筑物如果太突兀，可以通過增加一些高大的喬木或建筑設(shè)施作為過渡，以緩解建筑物對視覺的沖擊。建筑物如果太冷峻，如冷色玻璃使用過多，則可以通過改變墻面的材質(zhì)或增加一些線腳，使建筑物看起來更為柔和。

　　4、藝術(shù)性

　　建筑設(shè)計的對象性主要是為了滿足游客的心理預期; 合理性是為了滿足游客的實際使用; 和諧性則是為了滿足生態(tài)的要求和游客的審美需求。但如果建筑設(shè)計僅僅停留在滿足游客期望、使用和審美需要方面, 建筑就會缺乏個性，永遠停留在對建筑的仿制和復古上，建造不出優(yōu)秀的建筑來。藝術(shù)性則是對建筑賦予生命，使之情感化、個性化, 從而設(shè)計出有時代性、創(chuàng)造性的建筑來。布正偉在《21世紀建筑的文化品格》中，將建筑文化分為三方面屬性：物質(zhì)方面的屬性—— 具有提供人們享用的空間環(huán)境; 精神文化方面的屬性——在空間環(huán)境創(chuàng)造中所滲透的來自哲學、倫理、宗教等方面的生活理想，以及來自民族意識、民族風情等方面的審美觀念與審美心態(tài); 藝術(shù)文化方面的屬性——在綜合考慮上述基層結(jié)構(gòu)與上層結(jié)構(gòu)文化因素的同時，努力貫徹于藝術(shù)審美方面的基本意念及其拓展開來的藝術(shù)表現(xiàn)意圖。由此可見，一幢建筑在運用建筑符號表現(xiàn)其文化內(nèi)涵的同時，通過造型、色彩等為建筑賦予個性、生命、情感, 這些都離不開建筑的藝術(shù)性。關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)，不同的理論家有不同的觀點。有代表性的如: “ 藝術(shù)即摹仿” (柏拉圖, 亞里士多德) ; “ 藝術(shù)即游戲” (席勒、斯賓塞、格羅塞) ; “ 藝術(shù)即吸引手段” (馬歇爾) ; “ 藝術(shù)是一種愿望的想象性表現(xiàn)” (弗洛伊德) ; “ 藝術(shù)即表現(xiàn), 表現(xiàn)即直覺” (克羅齊) ; “ 藝術(shù)即情感表現(xiàn)” (歐仁· 佛隆) ; “ 藝術(shù)即經(jīng)驗”(杜威) ; “ 藝術(shù)即感受傳達” (托爾斯泰)等等。C.J. 杜卡斯綜合各家學說的合理因素, 提出了“ 藝術(shù)即情感語言” 的主張。綜合以上各家之說, 建筑藝術(shù)就是通過一些建筑符號、造型等來表達情感, 為建筑賦予生命。然而，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中, 有的人有這樣的偏向, 即將情感與理性對立起來，并且往往將理性置于比情感更高的位置之上。其表現(xiàn)就是近代藝術(shù)中抽象主義的興起，這種對情感的偏見來自于近代科學原理的影響。抽象派藝術(shù)家認為，過去10年一切科學上的偉大啟示在本質(zhì)上都是抽象的，所以，繪畫、雕塑和建筑理應從科學研究中得到效益。這些藝術(shù)家主張抽象地反映現(xiàn)象的本質(zhì)，以便抓住宇宙中那隱蔽的信息。抽象主義認為, 一切藝術(shù)在本質(zhì)上都是抽象的。從而造成有的藝術(shù)品一味追求抽象，從而偏離藝術(shù)品表現(xiàn)情感這一主題。這種極端的看法將藝術(shù)的表現(xiàn)方式看成是藝術(shù)的本質(zhì)。而抽象只是藝術(shù)創(chuàng)作的手法之一，并不等于藝術(shù)。由此可見，景區(qū)的建筑設(shè)計應該恰當?shù)剡\用抽象手段來表現(xiàn)建筑的內(nèi)涵和精神，但又要防止濫用抽象符號。

　　建筑的藝術(shù)性可以通過建筑符號來表現(xiàn)。與語言相同，建筑藝術(shù)的視覺符號也具有“能指”與“所指”兩個方面。此處的“能指”即為建筑的外在形態(tài)，如色彩、圖形、線形、結(jié)構(gòu)等物質(zhì)形態(tài), 而后者“所指”是其觀念和意義及構(gòu)成語言的內(nèi)容，即建筑形態(tài)所包含的一定概念、含義，兩者相結(jié)合才產(chǎn)生其所要表達的意義。建筑符號具有象征性和隱喻性, 可以此來指導建筑采用相應的藝術(shù)設(shè)計。抽象符號可以分為具體象征和抽象象征。具體象征是非常明確、簡單的解釋，如屋脊上的魚，以取“水能克火”之意。抽象象征是那些不能直接傳遞給人們比較明確的信息符號，它是以一種形式引導人們聯(lián)想或感知某種情感經(jīng)驗，如布魯諾· 塞維在《建筑空間論》中對形的象征性有如下的描述：水平線象征一種內(nèi)在感、合理性和一種理智; 垂直線象征無限性和狂喜、激情; 直線代表著果斷、堅定、有力; 曲線代表躊躇、靈活、裝飾效果; 螺旋線象征升騰、超然、擺脫塵世俗務(wù); 立方體代表完整性，給觀者一種肯定感; 球體象征完滿, 終局確定的規(guī)律性; 圓給人以平衡感、控制力, 一種掌握全部生活的力量; 橢圓形因為有兩個中心，故總是令眼睛移動，顯得不安靜; 而各種幾何形體的互相滲透則象征著有力和持續(xù)的運動 。

　　建筑藝術(shù)作為眾多藝術(shù)門類之一，有其自身的特點。旅游景區(qū)建筑藝術(shù)設(shè)計需要考慮建筑藝術(shù)獨有的特點。美學家馬克斯·迪索在其所著《美學與藝術(shù)理論》一書中指出，建筑是自由藝術(shù)(聯(lián)想不明確、不具有現(xiàn)實形式的藝術(shù))、空間藝術(shù)(靜止的、并列的藝術(shù))和造型藝術(shù)(以空間形象作為效果手段的藝術(shù))。他認為上述三種主要特征與其他各門藝術(shù)相區(qū)別，或者可以說，它處在上述三種藝術(shù)形式的交匯點上。

　　建筑是自由藝術(shù)，主要指建筑不像繪畫、雕塑等以現(xiàn)實的參照物為基礎(chǔ)。但是由于長期的經(jīng)驗，人們已經(jīng)對一些建筑有了一定的認同，如從形體來看，直線代表著嚴肅、理智、效率，而曲線則代表著休閑、抒情;從色彩來看，不同的顏色，代表著不同的情感。建筑藝術(shù)設(shè)計中要考慮到人們對某些建筑風格、色彩等效果已有的認同?？臻g藝術(shù)主要是指建筑物不同于雕塑、繪畫等，人可以穿行于建筑物中。為此，有的學者把建筑稱為四維的藝術(shù)。旅游景區(qū)的建筑設(shè)計需通過對空間的圍合與分割，并處理好相連空間的關(guān)系，為游客創(chuàng)造一種意境。如當人們透過橋洞, 看見另一空間的河邊屋舍; 透過月亮門，看見另一庭院的景致, 頓生一種悠遠的感覺，產(chǎn)生一種意境。這種意境的產(chǎn)生來自于空間的轉(zhuǎn)換，以及人們對這種微妙關(guān)系的察覺和體會。為此， 在建筑設(shè)計中要考慮相連空間之間的視覺效果，力求為游客創(chuàng)造一種意境。造型藝術(shù)主要指建筑具有一定的形體而且建筑是實體，要占據(jù)一定的空間。建筑的形體有矩形、圓形、三角形、錐形等及其組合。有些建筑的形體直接以現(xiàn)實的物體為摹仿對象，如印度薩巴的蓮花廟設(shè)計為蓮花狀，悉尼歌劇院設(shè)計為貝殼狀，北京奧運會的主會場設(shè)計為鳥巢形等。這種對現(xiàn)實事物的摹仿也可以作為景區(qū)建筑藝術(shù)設(shè)計的一個途徑。另一方面建筑的實體性決定了游客視覺的多角度以及不同的視覺感受。正可謂：“ 橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同?！睘榇?，建筑藝術(shù)設(shè)計要考慮游客觀賞的多角度性，為游客創(chuàng)造良好的多角度的視覺效果。

　　以上主要從四個方面討論了景區(qū)建筑設(shè)計的一些理念。此外還有一些理念也能指導景區(qū)的建筑設(shè)計，例如通過對現(xiàn)代建筑和后現(xiàn)代建筑的對比，也能為景區(qū)的建筑提供一些設(shè)計理念。現(xiàn)代主義建筑主張積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)，主張擺脫過時的建筑樣式的束縛，發(fā)展新的建筑美學，創(chuàng)造新的建筑風格,重視功能并根據(jù)實用功能的要求做出更理性的設(shè)計，講究流動而開闊的空間，提倡平面與立面的簡潔，重視良好的視野、通風、采光。其內(nèi)涵定義為“ 生存就是居住”。“ 以人為本”是現(xiàn)代主義建筑的基本理念。后現(xiàn)代主義主張尋找古代創(chuàng)作藝術(shù)的精華，并加入現(xiàn)代的語言表現(xiàn)于建筑中， 即所謂的后現(xiàn)代主義建筑。美國建筑師斯特恩提出后現(xiàn)代主義建筑有三個特征：采用裝飾; 有象征性、隱喻性; 與現(xiàn)有環(huán)境相融合。可以說，現(xiàn)代建筑是對新文化的追求，而后現(xiàn)代建筑強調(diào)原有文化的延續(xù)。

　　在許多旅游景區(qū)，景區(qū)獨特的文化背景是吸引游客的一個重要方面。由此，在旅游景區(qū)的建筑設(shè)計中應多采用后現(xiàn)代建筑的理念，以保持旅游景區(qū)文化的一致性、獨特性和延續(xù)性。