中國民族傳統(tǒng)美學(xué)與工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系

　　眾所周知，工業(yè)設(shè)計(jì)是一門邊緣學(xué)科，它的主要的特點(diǎn)都體現(xiàn)在與其他學(xué)科的橫向交*中。諸如社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)之類，它們的研究成果往往共同作用于工業(yè)設(shè)計(jì)的形成和發(fā)展。

　　同時(shí)，一項(xiàng)設(shè)計(jì)的目的在于創(chuàng)建一個(gè)綜合統(tǒng)一的完美整體。人與生俱來的對(duì)藝術(shù)、傳統(tǒng) 、裝飾、民族感的執(zhí)著追求，導(dǎo)致了人們對(duì)“功能第一、形式第二”的“形式”要求逐漸提高。因此，審美觀念的制約成為工業(yè)設(shè)計(jì)的一大逾越點(diǎn)，美學(xué)也成為工業(yè)設(shè)計(jì)的一大支柱。

　　設(shè)計(jì)中的美學(xué)包括

　　(1)功能美：即基于作品的結(jié)構(gòu)及其使用材料而體現(xiàn)的美，這種美是與物體要實(shí)現(xiàn)的功能分不開的。例如：一把金屬鋼椅，配以黑色發(fā)亮的皮墊，就能夠展現(xiàn)一種富貴、氣派的效果。

　　(2)形式美：這是基于物質(zhì)材料的自然屬性而展現(xiàn)給人的美，主要包括物體的色、形、聲、質(zhì)地等要素，同時(shí)也與作品的整齊、均衡、比例、對(duì)比、調(diào)和息息相關(guān)。就拿一臺(tái)電視機(jī)來說，首先，它必須給人一種長寬比例的合度感，然后它的顏色、色調(diào)分配又要符合人們的基本審美情趣等等;

　　(3)社會(huì)美、藝術(shù)美：這兩種其實(shí)是基于前兩種而來的，它們體現(xiàn)的是某個(gè)社會(huì)群體由其生存現(xiàn)狀、歷史等而來的審美價(jià)值觀。各種不同的社會(huì)群體對(duì)美有其不同的看法。打個(gè)比方說，白色——在西方是圣潔的顏色，因而被廣泛使用，特別是用在建筑和婚禮上。然而，在東方一些國家，白色卻是一種死亡的象征。

　　以上談的是美學(xué)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的基本表現(xiàn)形式，每一種都蘊(yùn)涵著及其豐富的內(nèi)容，因此難以全部談到。在這里，我僅就民族傳統(tǒng)美學(xué)在工業(yè)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)提一些個(gè)人看法。

　　一、民族傳統(tǒng)美學(xué)與工業(yè)設(shè)計(jì)關(guān)系的由來

　　一個(gè)民族的審美觀，是與其生活的特定環(huán)境及環(huán)境所引起的社會(huì)意識(shí)分不開的。在50、60萬年前的石器時(shí)代。我們的原始人祖先所產(chǎn)制的石制工具與自然存在的沒加雕琢的石頭是基本沒有差別的。但從那微小的加工痕跡上我們可以發(fā)現(xiàn)人類自我意識(shí)從無到有的產(chǎn)生，這點(diǎn)意識(shí)釀就了源于實(shí)用而又超越實(shí)用的美。他們可能會(huì)因?yàn)楣ぞ咛植诓灰?guī)則難以握緊而把它打磨一下——這點(diǎn)在我們現(xiàn)代人看來或許是微不足道的，但這確實(shí)是美學(xué)在設(shè)計(jì)中的第一次應(yīng)用。

　　當(dāng)然，這時(shí)候由于人們的生存都得不到比較有利的保障，談不上形成什么民族傳統(tǒng)文化，全世界各個(gè)角落的人使用的工具大抵上都是一樣的。當(dāng)社會(huì)有了漫長時(shí)期內(nèi)的第一次進(jìn)化，民族與社會(huì)意識(shí)不斷地得到增強(qiáng)，人們?cè)谥圃旃ぞ叩耐瑫r(shí)，才或多或少地融進(jìn)了本民族對(duì)美的看法。這一點(diǎn)從青銅器上作個(gè)說明：中國商朝的青銅器，向來是雕刻著一些有棱有角的花紋的而這些花紋要么體現(xiàn)猙獰、要么體現(xiàn)怪異，這與人們長期以來對(duì)鬼神的崇拜是分不開的。而在同一時(shí)期的羅馬帝國，不管是他們的青銅器，還是他們的建筑之類，上面的雕刻內(nèi)容卻由神為人，把鬼神具體化為統(tǒng)治者及擁有人類外形的神。

　　這一點(diǎn)可以看作是民族傳統(tǒng)美學(xué)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)之始：有不同的民族背景，就有不同的工業(yè)設(shè)計(jì)作品。

　　二、民族傳統(tǒng)美學(xué)與工業(yè)設(shè)計(jì)關(guān)系的現(xiàn)狀

　　如果說在很長一段歷史時(shí)期內(nèi)民族傳統(tǒng)還只能在工業(yè)設(shè)計(jì)作品上施加一個(gè)很小的作品的話，那么在人類自我意識(shí)得到極大加強(qiáng)，各民族傳統(tǒng)文化極度分化，工業(yè)設(shè)計(jì)思想體系日益成熟的今天，民族傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響可以說是無時(shí)無處不在，像一只無形的手牽引著工業(yè)設(shè)計(jì)。

　　這并不奇怪，工業(yè)設(shè)計(jì)畢竟是以人為本的設(shè)計(jì)，什么樣的社會(huì)客觀存在造就什么樣的民族，什么樣的民族產(chǎn)生什么樣的人，什么樣的人使用什么樣的產(chǎn)品，而形成產(chǎn)品本身就是終極目的，我們不能指望設(shè)計(jì)師把他自己的作品禁錮在工作室供自己欣賞。

　　我們的“美學(xué)導(dǎo)論”老師曾經(jīng)講過一個(gè)設(shè)計(jì)案例，令我印象很深刻，覺得可以作為民族傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)影響的一個(gè)例子：說的是神龍富康車的造型。我們知道，富康車是雪鐵龍公司的一個(gè)無后廂車型發(fā)展而來的，該車型本來是國際上的流行款式，并已形成一種時(shí)尚，然而;這種車型引進(jìn)到中國卻栽了一個(gè)大跟頭。這不能不說是神龍公司無視民族傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)人們觀念的影響及其對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)作品影響——無后廂，就其本意來說只是一種款式而已，但把它的字面獨(dú)立出來，就變成了“無后”：想一想，當(dāng)你坐的車無后廂，就意味著“無后”——不孝有三，無后為大，你吃罪得起嗎?

　　當(dāng)然，隨著社會(huì)的高度發(fā)展，各種意識(shí)的誕生到發(fā)展到形成是越來越短了。同樣以“富康”車型為例，它的在中國的不;流行恐怕還與新近形成的一個(gè)美學(xué)意識(shí)有關(guān)，即：在轎車還不普及的時(shí)代，只有官員因公才能擁有轎車的使用權(quán)，而那些轎車多為有后廂車型的轎車，從而給人造成一種意識(shí)：那些有后廂型車為官員乘坐，是高貴大方的代表，而中國民族傳統(tǒng)意識(shí)——“學(xué)而優(yōu)則仕，仕則達(dá)”，又使人們追求和認(rèn)可這一美學(xué)意識(shí)。

　　由此可見，民族傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)階段的工業(yè)設(shè)計(jì)有多深的影響，可能因?yàn)椴涣私膺@些，而導(dǎo)致某種產(chǎn)品的滯銷——畢竟，人是社會(huì)中的人，希望自己所擁有所使用的東西能得到大眾意識(shí)的認(rèn)可。

　　現(xiàn)在，由于交流的迅捷化，民族傳統(tǒng)美學(xué)的影響還將進(jìn)一步加深。

　　三、民族傳統(tǒng)美學(xué)與工業(yè)設(shè)計(jì)關(guān)系的展望

　　有人說，世界雖然仍很大，但我們的距離卻在不斷縮小，各民族的文化正在不斷地滲透。

　　確實(shí)，在通訊技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，電話、互連網(wǎng)等技術(shù)把我們輕而易舉地連接在一起，用“地球村”來形容我們所處的世界已不為過。我們?cè)诘玫絼e的國家、別的民族的信息的同時(shí)，也在不斷地把自己的文化介紹給別的國家、別的民族，民族傳統(tǒng)文化在不斷的交流中不停地相互滲透。

　　仍以我上文提到的“白色”這一有著特定意義的顏色而言，在東方一些以白色為死亡顏色的國家里，有越來越多的人在嘗試著西方婚禮，白色的婚紗被冠以純潔的象征已被一些人突破傳統(tǒng)意識(shí)而認(rèn)可，這正是民族文化相互滲透和融合的一個(gè)有力例證。

　　然而，這并不意味著各民族傳統(tǒng)美學(xué)個(gè)性意識(shí)的喪失，這只是說明傳統(tǒng)審美意識(shí)的發(fā)展。允許“發(fā)展”并不是鼓勵(lì)“喪失”。因此，各民族傳統(tǒng)審美意識(shí)的個(gè)性仍然存在，并仍然將左右著工業(yè)設(shè)計(jì)作品的“形式”。

　　當(dāng)然，不可否認(rèn)，工業(yè)設(shè)計(jì)作品的“形式”又可以反作用于民族意識(shí)，使某一種“形式”經(jīng)過推廣而形成一種潮流，加入到民族審美意識(shí)中去，并形成為一種民族傳統(tǒng)美學(xué)，——當(dāng)然，這要到若干年后才能被稱為“傳統(tǒng)”了。

　　因此，縱然在長久的未來，各民族審美意識(shí)達(dá)到驚人的統(tǒng)一，就無所謂“民族傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響”了。然而至少在現(xiàn)在，在我們可以預(yù)見的未來，工業(yè)設(shè)計(jì)仍將深深被民族傳統(tǒng)美學(xué)所影響。